[拼音]：zuowang

道教术语。指在修炼之中“心不见、形俱泯”的一种状态。《庄子·大宗师》中有“坐忘”之说：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘”，就是忘却自身形体，抛弃聪明才智，与大道相化为一，一种排除世事、进入静寂、物我两忘的境界。道教沿袭“坐忘”说。《道枢·坐忘篇》:“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道者矣。”上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心、存思诸神、乘云飞仙。《黄庭外景玉经》云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”

唐代著名道士司马承祯著《坐忘论》，自谓“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”：

（1）敬信。“闻坐忘之言，信是修道之要；敬仰尊重，决定无疑”，并加勤行，定将“得道”；

（2）断缘。要断俗事之缘，以求“恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道”。旧缘渐断，新缘莫结；

（3）收心。认为心为一身之主，百神之师。学道要“安坐收心离境”，“住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”；

（4）简事。谓修道之人要“断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之”。而且“于生无要用者，并须去之，于生虽用有余者，亦须舍之”；

（5）真观。谓真观乃“智士之先鉴，能人之善察”，对祸福吉凶，富贵贫贱，疾病生死，都应“乐天知命”，不怨天尤人。要“自始之末，行无遗累，理不违此”；

（6）泰定。谓出俗修道者“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”；“疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧；视名利如过隙，知生死如溃痈”。从而达到“无心于定而无所不定”的境界；

（7）得道。认为“道者，神异之物，灵而有性；虚而无像，随迎莫测，影响莫求”；不知所以然而生，“通生无匮”。得道之人“身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法而不通”。故无生死，蹈水火而无害，“存亡在己，出入无间”。

参考文章

• 于坐忘中修行保健养生
• 带“坐忘”的诗句大全文学