[拼音]：Fazang

中国唐代佛教华严宗的创始者。生于唐太宗贞观十七年，卒于唐玄宗先天元年，终年70岁。

法藏原籍西域康居（今苏联乌兹别克共和国撒马尔罕一带），故以康为姓，亦称康藏法师。法藏祖先曾累代相承为康居国丞相，祖父迁至长安（今陕西省西安市）定居，父亲被赠为左侍中。据史载，法藏17岁从云华寺华严大师智俨学习《华严》一类经典，前后 9年。法藏由于武则天舍住宅为太原寺度僧而出家受沙弥戒，在当沙弥时，又深受武后的赏识。武后把《华严经》中菩萨的名字贤首赐予法藏，故一般又称贤首大师或贤首国师。华严宗由此也又名贤首宗。在武则天年老多病时，宰相张柬之等人诛杀武则天的嬖臣张易之、张宗昌，迎中宗复位。法藏转而支持中宗，又为中宗、睿宗授菩萨戒，被中宗礼为菩萨戒师，赐号国一，获三品大官奖赏。中宗时，他上奏朝廷批准，分别在长安、洛阳、吴、越、清谅山建 5座华严大寺，收藏佛典，建立道场，扩大影响。由于封建朝廷的直接支持和个人宗教业绩的显赫，法藏一时地位特高，声势很盛，成为佛教界的巨擘，人都称其为华严和尚。在天台宗、唯识宗之外独树一帜，创立了华严宗。

法藏是唐代重要的佛经翻译家。史载，法藏游长安时，曾参与玄奘译场，后因见识不同而离去。他疑晋译《华严经》的《入法界品》有阙文，时值中印度沙门地婆诃罗即日照带来的梵本中有《入法界品》，遂请译，获得善财求天主光等十善知识和文殊伸手按善财顶两段。随后又奉诏和日照等同译《密严》、《显识》等经论10余部，共20卷。沙门实叉难陀在洛阳重译《华严经》，法藏奉诏笔受，后来并补入日照所译两段。他还先后奉诏为《金光明最胜王经》、《大宝积经》等翻译证义。

法藏是华严教理的宣传家。他广事讲说，先后讲新旧《华严经》30余遍。他为武则天讲《华严经·华藏世界品》时，出现地震现象，法藏特意上报，武后说是如来佛降迹显灵，命史官将此事编于载籍。为便于理解万物圆融无碍的教理，还以殿隅金狮子为譬喻，进行径捷易鲜的形象说教，后成《金狮子章》一书。他曾取10面镜子，安排在四方四角和上下各一面，相去一丈余，面面相对，中间置一佛像，然后燃烧一支火烛去照，互影交光，使学者了解刹海涉入重重无尽的义旨。

法藏是促进中、朝、日三国文化交流和人民友好的推动者。他曾与被称为海东华严初祖的新罗（今朝鲜）义湘同为智俨的门下。义湘回国后，两人书信往还，交流佛教学术讯息。法藏把自己的佛教著作带给义湘，义湘对法藏极为尊重。法藏的弟子新罗国审详，住日本大安寺，宣传华严义理，传法于日僧良辨，开创日本的华严宗。

法藏的著述宏富，据传约百余卷，其中多数是关于《华严》的著述。佚失和现存的各有 20余部。 现存有：《华严探玄记》20卷、《华严一乘教义分齐章》（略称《华严教义章》或《华严五教章》） 4卷、《华严经文义纲目》 1卷、《华严经旨归》1卷、《华严策林》1卷、《华严经问答》2卷、《华严经明法品内立二宝章》2卷、《华严义海百门》1卷、《修华严奥旨妄尽还源观》1卷、《华严游心法界记》1卷、《华严发菩提心章》1卷、《华严三昧章》 1卷、《华严经普贤观行法门》 1卷、《华严经关脉义记》1卷、《华严金狮子章》1卷、《华严经传记》5卷。此外，一般著述尚存有《般若波罗蜜多心经略疏》、《人楞伽心玄义》、《大乘起信论义记》、《大乘起信论别记》和《十二门论宗致义记》等近10种。法藏的著作，唐末即绝迹于国内，后在宋绍兴年间，从高丽（今朝鲜）取回若干种，刻入《大藏经》。

法藏为了给各派以一定的地位，并把本派思想置于各派之上，曾向日照询问印度佛教界有没有关于佛一代教法的判释，得知印度那烂陀寺同时有两大论师，戒贤立有、空、中的三时判教，智光立心境俱有、境空心有、心境俱空的三时判教。这就使他有了对抗唯识宗三时说，建立华严判教的根据。他在智俨五教说的基础上，吸收天台宗的判教说，重新加以组织，成为小、始、终、顿、圆的五教，并认为《华严经》教理最为圆满，华严宗是超过天台宗和唯识宗的最圆满的宗派。

法藏在理论上竭力想把当时天台宗、法相唯识宗等说法熔冶于一炉。这种调和态度的理论根据是，各种佛教法门互相融通、互不矛盾。为此，他继承和发挥智俨的法界缘起思想，认为一切事物都由“法界”生起，法性本体生起现象。由此，世界上的一切现象就其关系来说是“无尽圆融”的，世界上的一切现象是一种范围无限广大而又互相包容、互相贯通而无区分的统一体。世界万物，通通互为因果。一物为因，万物为果；万物为因，一物为果。一即一切，一切即一。相即相入，重重无尽。佛教法门千差万别，最终都会归于佛境。世俗世界出于“法性”，佛的境界也和“法性”相顺，由此众生与诸佛交彻，世俗世界和佛国世界圆融无碍。从而指给了众生以修炼心性、培养佛智，进而成佛的现实方向。

法藏的弟子很多，知名的有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人，其中又以慧苑为上首。史载宗一曾续法藏晚年未竟的新译《华严经》的略疏遗稿20卷，慧苑也有所续，名《续华严经略疏刊定记》。

法藏后被奉为华严宗三祖，他所阐发的华严教理，经过澄观和宗密的进一步发挥，在中国达到佛教理论思维的顶峰。不仅在中国唐代哲学中具有重要地位，而且对禅宗发生了直接的思想影响，并对宋代以后的哲学理论也有一定影响。