[拼音]：Gu Yanwu

中国明清之际的经学家、思想家。字宁人，学者称亭林先生，吴郡昆山（今江苏昆山县）人。生于明万历四十一年，卒于清康熙二十一年。12岁入乡学，19岁加入“复社”。遂放弃科举而专务经世致用之学。清兵入关后他曾参加苏州、昆山两次武装抗清斗争。抗清失败，怀着国破家亡之痛，奔走于大江南北，长期旅居齐、燕，游历西北。在长期游居生活中，结识了许多有识之士，考察了祖国的许多名山大川，晚年定居于陕西华阴，终老于山西曲沃。

顾炎武著述很多，主要有《日知录》、《日知录之余》、《左传杜解补正》、《九经误字》、《石经考》、《求古录》、《天下郡国利病书》、《五经同异》以及《亭林文集》、《亭林诗集》、《亭林余集》、《明季实录》等。《日知录》是他的代表作。

顾炎武的学术思想虽本于宋儒，但对程朱理学和陆王心学却攻击甚烈。他说：“古今安得别有所谓理学者？经学即理学也。 自有舍经学以言理学者， 而后邪说以起。”“今之所谓理学，禅学也。”他以明心见性等学说为空言、清谈，指责说：“刘、石乱华本于清谈之流祸，人人皆知，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而遗其粗，未究其本而先辞其末，不学六经之文，不考百王之典，不综当代之务，……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其结果是“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡震，而宗社丘墟”。顾炎武强调“博学于文”，“行己有耻”。这里的“文”指自身以至于天下国家大事，“耻”指操守气节。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。”

顾炎武的哲学思想倾向于唯物主义，他的宇宙观受张载“太虚即气” 的影响，认为 “盈天地之间者皆气也”，基本属于气一元论的范畴。他说:“精气为物，自无而之有也，游魂为变，自有而之无也。”认为宇宙间有形与无形之间的变化都只是气的聚散而已。

在道器问题上，他从“形而上者之谓道，形而下者之谓器”的思想出发，提出了“非器则道无所寓”的哲学命题，并且把这个命题引入认识论，否认有生而知之的圣人。

在认识论中他提倡“下学而上达”，他所说的“下学”指考察实际的有形有象的具体事物，也就是所说的“格物”，他所说的“上达”指贯通具体事物中的道理和原则，也就是他所说的“致知”。顾炎武在这里接触到了认识论中感性知识与理性知识的关系问题。

在人性论上，他没有简单地说性是善或是恶，他认为善是就大同而论，也有天生不善的人；有自善而变为不善的人，也有自不善而变为善的人。他还认为人性可变是由于人情可变，但他没有论及人情变化的原因。

由于阶级偏见的影响，他的政治主张没有摆脱“法古用复”、“则古称先”的老套，但他的“寓封建之意于郡县之中”的思想却包含着有利于市民经济利益、符合历史潮流的进步因素。他的均田减租、开矿兴利的主张都有利于新兴市民阶层的利益。

顾炎武是一位学识渊博的思想家，他的学术思想开清代朴学之风。他的经学之才由于受历史条件的限制难以实现。他的考据、音韵之学则影响着乾嘉以来的考据家和史学家。

参考文章

• 顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于__知识题库
• 顾炎武说：“八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。”试评论顾炎武这一观点。历史趣事
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