[拼音]：Xun Yue
中国东汉末政论家、思想家、史学家。字仲豫，颍川郡颖阴县（今河南许昌）人。祖、父两辈先后参加过反外戚、宦官的斗争，遭“党锢之祸”。荀悦少年好学，喜著述。灵帝时因宦官当权，托病隐居。献帝建安(196～220)初年，被辟召到曹操府，迁黄门侍郎，在献帝宫中侍讲，累迁秘书监、侍中。建安十四年卒。《后汉书》有传。著有《申鉴》5卷， 表述了他的政治、伦理、哲学思想。又奉献帝之命，删取《汉书》材料，仿《左传》体例，撰成《汉纪》30卷，按年叙述西汉历史，为史家所重。二书今存，其他单篇著作均散佚。
荀悦认为仁与义是“道之本”，体现在政治上即是礼教与法治，故法与教是“政之大经”。主张汉代“以霸王道杂之”的传统政治思想。针对汉末土地高度集中、阶级矛盾激化的现实，荀悦抨击“富人民田逾限”，提出了一种“耕而勿有”的理想，即土地只许耕种而不许私有和买卖。强调“足寒伤心，民寒伤国”，主张“兴农桑以养其生”，“先丰民财以定其志”；不应在法令规定的范围以外私自增加赋役；“慎庶狱”，反对“峻刑害民”。这些都具有一定进步意义。在人性论上，荀悦发挥刘向“性不独善，情不独恶”的论点，提出了一种和董仲舒有所不同的性三品说，认为上品君子性善，下品小人性恶，中人则善恶混。“礼教”施于君子，“桎梏鞭扑”加于小人，对中人则“刑礼兼焉”。他对当时流行的宗教迷信如谶纬、神仙方术等都提出了怀疑，加以否定，认为卜筮无益，“德斯益，否斯损”。提出“生之谓性也，形神是也”，“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情”，肉体、精神都根源于气的观点。他继承了扬雄、桓谭等人的无神论思想，但理论上缺少新的建树，对后世影响不大。他的性三品思想对唐代的韩愈有一定影响。
