[拼音]：shi
[外文]：vij╣na
佛教术语。梵文vi（分析、分割）和 jāna（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：
（1）一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷四谓“心、意、识体一”，“随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；
（2）心的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；
（3）五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；
（4）十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。
识是佛学的中心思想之一，其说遍于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识、十识等不同学说。
八识瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。
九识性宗主张九识。即于八识之外，另立证有无为的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识。
十识密宗依《释摩诃衍论》讲十识。其第九识名多一识，第十识名一一心识，又称一切一心识。
十一识梁真谛译世亲《摄论释》卷五，将识分为十一种：
（1）身识。眼、耳、鼻、舌、身五根；
（2）身者识。即染污识；
（3）受者识，谓意根；
（4）应受识。色、声、香、味、触、法六尘；
（5）正受识。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；
（6）世识。生死相续不绝之识；
（7）数识。一乃至阿僧祇数之识；
（8）处识。器世界；
（9）言说识。依于见闻觉知的一切言说；
（10）自他差别识。谓自身他身依止上之差别；
（11）善恶两道差别识。指生死多种之差别。
一识成实学派及经部只讲一识、谓一识依于六根而缘六境。密教亦有主张一识之说。
二识《大乘起信论》说有二识：
（1）阿梨耶识，又名无没识；
（2）分别事识，又名意识。即依阿梨耶识而生，能分别色声等六境的眼耳等六识，合称分别事识。
五识《大乘起信论》又根据识的作用立五识：
（1）业识。谓依根本无明之惑而始动本心之识；
（2）转识。即转业识而生能见作用之识；
（3）现识。随能见的作用而现所见的幻妄境界之识；
（4）知识。对自心所现之境而生种种邪分别之识；
（5）相续识。由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念连续不断，并依之而起惑业，使生死相续之识。前三识相当于《成唯识论》中阿赖耶识的自体分、见分和相分；后二识属于意识的作用。
此外，尚有主张五识或六识的，其含义与八识之前五识、前六识略同。而显密两教皆主张有无量识，认为外境无量无边，如来智慧又甚深无量，故识亦是无量。
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