[拼音]：Chen Chun
中国南宋哲学家。朱熹的弟子。字安卿，生于绍兴二十八年(1158)，卒于嘉定十六年(1223)。福建漳州龙溪北溪人，学者称北溪先生。一生未做官，曾两次到朱熹门下求教。第一次朱熹教以“上达”之理，第二次教以“下学”之功。学成下学上达的“一贯”之道，深受朱熹赞许。朱熹死后，避居南，从事讲学。晚年授泉州安溪主簿，未上任而卒。著作有《北溪字义》，《北溪先生全集》。
陈淳忠于朱学，并有发展。他认为天是理和气的统一，说“上天之体以气言，上天之载以理言”；天命并不是天所发出的命令，也不是专以理言，而是“大化流行”自然之理。他着重论证了理不离气的思想，认为“理与气本不可截断作二物”，不同意理先气后说。他把理气比作火烛关系，认为离事物论理则理为“虚”。他还认为，道器不可分离，道是人事中之理，不是日用人事之外别有虚空之道。但又认为，天地万物所以生生不息，都是理在其中为“主宰”。
陈淳发挥了朱熹的心性学说，也讲心“有体有用”，以为心之体广大虚明，全是天理；心之用神妙不测，与天地同流。并说：“心虽不过方寸大，然万化皆从此出，正是源头处”。
陈淳不同意程颐的 “行难知亦难” 说，认为知行二者不能分那个难、那个易，他也不同意朱熹知先行后、分知行为二事的观点，提出“知与行其实只是一事，不是两事”。二者“非截然判先后为二事”，认为知中有行，行中有知，二者是相辅相成的统一过程。但他夸大了知行的统一性，忽视了二者的区别。认为知之亲切处，行便在其中，为王守仁的“知行合一”说开了先河。
