[拼音]：Songdai siguan bihua
[外文]：temple paintings of Song Dynasty
指中国宋代佛寺、道观壁画。这一时期寺观壁画的创作规模，虽不及唐代，但亦有时代特色。
创作活动
五代时，中原战乱频起，后周世宗又实行灭法，不少前代寺庙遭到破坏。但中原地区仍有不少宗教画家从事壁画绘制，而地处长江流域的南唐、西蜀以及东南沿海的吴越地区内的寺观壁画创作尤为活跃。宋代统治者对佛教、道教均采取保护政策。宋初，南唐、西蜀两地的宗教画家相继来到开封，与中原的画家会合，形成一支庞大的壁画创作队伍。宋代寺观壁画虽无唐代之盛，但仍保持相当规模，如大相国寺、太一宫、上清宫、玉清昭应宫、宝箓宫、五岳观等由皇室主持绘制的壁画，规制尤为宏伟。
开封大相国寺为古代佛教名刹，始建于北齐天保六年(555)，唐睿宗时重建，北宋自太宗至真宗时陆续加以扩建，达60余院，壁画皆出自名人手笔。如高益在大殿行廊左壁画《阿育王变相》、《炽盛光佛降九曜鬼百戏》（其中树石山水为燕文贵绘）；高文进在大殿画《降魔变相》、《擎塔天王》，在后门东西壁画《五台峨眉文殊普贤变相》；王道真在大殿西门之南画《宝化十二面观音像》，大殿东门之南画《给孤独长者买祗陀太子因缘》；李用及、李象坤在大殿东门之北画《牢度叉斗圣变》；元霭和尚在西经藏院后画大悲菩萨等。另外见于文献记录者尚有王端、石恪、孙梦卿、高怀节、陈坦、王易等人也都曾在相国寺画壁，这些名作当时即受到重视。太宗时，高益所画壁画因年久剥圮，召命高文进、王道真等修补。英宗治平二年(1065)，因大雨使汴河暴涨而形成水灾，相国寺部分壁画又遭淹毁，召命崔白、李元济等整修重绘。两次大规模壁画修复都是根据内府所藏壁画副本小样进行的。宋时相国寺除作为宗教场所外，还是百姓交易的市民云集之处，壁画内容虽仍为唐代流行之经变及佛像，但从记载中关于战争、乐队、斗法、降魔等情节来看，可知已有追求激烈热闹的情趣，借以取悦世人的成分，并更多地表现生活场景。高益画阿育王变相中战争场面，受到宋太宗的赞许，认为他深谙军事。高益在壁画中画乐队吹奏，其中弹琵琶者以拨掩下弦，与管乐器所奏四字音调不合，因而引起争论，后来有人申明拨掩下弦正好说明从上弦弹过（四字弦在上弦），反映了高益运思周密、技艺精湛，也体现了宗教壁画的世俗化倾向。相国寺壁画名闻域外，熙宁九年(1076)高丽国遣使崔思训带画工来开封临摹相国寺壁画携回。
宋代皇帝信仰并提倡道教，对道观修建不遗余力，其中真宗时为掩饰对辽战争中的屈辱行径而于大中祥符七年(1014)修成的玉清昭应宫，规模尤为宏丽。该宫修建中日夜不停，历经7年竣工。为了绘制壁画，集中了全国3000名画工进行考试，最后选拔出百余人，以武宗元、王拙为首。由于该建筑于仁宗天圣七年(1029)即在火灾中焚毁，文献中对壁画记载甚少，仅知张昉画三清殿高达丈余的奏乐天女，不经起稿奋笔立就；王拙画五百灵官及众天女朝元，是场面浩大、人物众多、形象丰富的巨作；庞崇穆画山水列壁，其林峦草竹、溪谷磴道及风云卷舒的微妙变化，也为人所称道。宋代其他道教宫观壁画亦多名作，如武宗元在洛阳上清宫画三十二尺帝像时，将赤明阳和天帝画成太宗赵光义的肖像，而使真宗惊异礼拜；武宗元与王兼济在中岳天封观画出队、入队，表现中岳大帝威风显赫的队?a href='http://www.baiven.com/baike/222/323577.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>榈木薹诨埠苡忻?/p>
唐代吴道子创立的画风仍为宋代宗教画家所继承和发展。宋初王瓘到洛阳北邙山老君庙临摹吴道子壁画，拂尘寻迹，认真揣摩，虽穷冬积雪亦不辍，他又舍短取长，融会变通，因而成为乾德(963～968)）、开宝(968～976)时最享盛名的画家。孙梦卿，绰号孙吴生，学吴道子得其余趣，与武宗元齐名，尤精于大像。他们的艺术在当时颇享盛誉，但由于其画迹随庙宇坍毁而无存，以及文人对壁画匠师存有偏见，不屑加以评述，以至于在过去美术史著作中未受到应有的重视。
遗迹
宋代寺庙名工手笔皆已不存。敦煌莫高窟虽保存有少量宋代壁画遗迹，但其风格已趋衰微，水平远不及中原。现在残存的少量遗迹及粉本小样是考察此一时期壁画的珍贵资料。
1969年河北省定县发现2座宋代古塔塔基，地宫壁上皆有壁画。静志寺舍利塔基地宫（977）四壁皆有壁画。南壁门两侧绘天王，东壁绘梵王，西壁绘帝释，北壁正中绘写有“释迦牟尼真身舍利”字样的莲座牌位，牌位两侧各画5个弟子。净众院舍利塔地宫(995)北壁画释迦涅槃像及弟子哭泣呼号画面，东西两壁画奏乐天王部众行列。值得注意的是这处壁画上的人物形象及线描风格与相传吴道子《送子天王图》及武宗元《朝元仙仗图》有若干相似处，虽因绘于地宫不甚精细，但可看出吴道子画风对北宋寺观壁画的影响。
山西高平开化寺大雄宝殿东西北壁均保存北宋壁画。西壁中间为西方净土世界日月灯光如来及华色比丘尼、忍辱太子、转轮王舍身佛像，南侧为东方界喜王如来和须阐提太子本生。内容虽宣扬忍让、孝行及因果报应，但画中人物形象及生活景象都一定程度上反映了宋代社会风貌，出现了航海、捕鱼、织布、耕作等场景，而且行笔遒劲流畅，构图严谨，具有吴派风范。
宋代寺观壁画多有副本小样，绘制前可供主持者审阅，以后既可作为修复壁画的依据，又是画工师徒传授画样的底本，现流传的武宗元《朝元仙仗图》及所谓《道子墨宝》均为粉本，也是研究壁画的重要资料。《道子墨宝》包括道教神祇、地狱变相及搜山图3部分，众多的神祇形象丰富而生动。搜山图追求热闹炽烈的艺术效果，尤能代表宋元之际道教壁画的风貌。
