[拼音]：yuzhou
[外文]：univers
时间和空间的总和，天地万物的总称。
现存中国古籍中，最早将“宇”和“宙”连在一起的，见于《庄子·齐物论》。《庄子·庚桑楚》解释宇和宙说：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”意谓宇是有实在而不限于方位、处所的，也就是空间，宙是有绵延长度而无本始、终末的，也就是时间。《庄子》用 “宇” 概括了实在的一切方位、处所，用“宙” 概括了实在的全部时间绵延。 战国末期的著作《尸子》说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”因此，“宇宙”一词后来便被用来指整个客观实在世界。
在战国时期的著作中，《管子》用“宙合”一词说明天地万物处在时间、空间之中，说“天地，万物之橐；宙合又橐天地”。“宙”即时间，“合”指六合（四方上下），即空间。《墨经》提出:“宇，弥异所也”，“宇，蒙东西南北”；“久，弥异时也”；“久，合古今旦暮”。认为时间范畴包括一切不同的具体时间，如古今早晚;空间范畴包括一切不同的具体场所，如东西南北。这里比较明确地说明，一般的时空范畴是从个别的“异时”、“异所”概括出来的。
《淮南子·齐俗训》说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。《淮南子·天文训》说：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”。认为有生于无，宇宙有开端，不是无限的。东汉科学家张衡著《灵宪》，认为人们所见到的天地，其形成过程可分阶段，其大小、距离可度量计算，但整个物质世界不限于此，“过此而往者，未之或知也。未知或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。指出人们观测到的天地是有限的，而整个宇宙在时间、空间上是无限的，还有待于人们进一步去观测。张衡在这里清楚地揭示了时间、空间的无限性。后来的唯物主义哲学家一般都肯定张衡关于宇宙无限的观点。
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