[拼音]：Zhongyong
中国儒家的经典之一。原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》配合称《四书》。《中庸》的作者究竟是谁，向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“子思……尝困于宋……作《中庸》。”郑玄在《目录》中也说:“《中庸》者……孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事，发挥孔子的学说，文为记言体，似为子思所作《中庸》的原貌，其首末二段多言天人关系，似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥，其文为论著体裁，乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说，并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证，肯定子思作《中庸》，但书中类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，则是秦统一后增补的文字。
《中庸》一书重点发挥孔子 “过犹不及” 的思想，要求人们追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力图使封建社会等级秩序恒常不变，“居上不骄，为下不倍（背叛）”，以免出现“愚而好自用，贱而好自专”，“小人而无忌惮”的“反中庸”的现象，消解阶级矛盾。《中庸》中说：“君子之中庸也，君子而时中”，要求贵族君子能达到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系中实行智、仁、勇三德。以此为修身、治人、治天下国家的基本。说“智仁勇三者，天下之达德也”。《中庸》的核心观念是 “诚”。 认为“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说“诚者物之终始，不诚无物”；人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。
《中庸》还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的方法，又说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”既尊重固有的德性，又重视问学的积累；要求达到最高的精神境界，又要保持中庸的原则。这些观点对于后代的思想产生了深远影响。
《中庸》宣扬天人感应的思想，说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”《中庸》承认鬼神，它说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。”这些有神论思想，对汉儒“天人感应”的神学目的论和宋明理学，都产生过重要影响。
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